***
Perjanjian Baru (New Testament) dalam bahasa Yunani, yang dikenal juga sebagai Novum Testamentum Graece, adalah koleksi 27 kitab Kristen yang ditulis dalam bahasa Yunani Koine. Kitab-kitab ini membentuk bagian utama kedua dari Alkitab Kristen dan menjadi dasar terjemahan dan studi Alkitab modern.
Perjanjian Baru, yang ditulis dalam bahasa Yunani Koine, memiliki beberapa jenis teks atau naskah yang berbeda. Teks-teks ini dapat diklasifikasikan berdasarkan gaya penulisannya (misalnya, naskah uncial atau minuscule), bahan yang digunakan (misalnya, papirus atau perkamen), dan wilayah geografis asal naskah (misalnya, Aleksandria atau Bizantium). Ada pula teks yang lebih dikenal sebagai "Textus Receptus" yang menjadi dasar bagi banyak terjemahan Alkitab di masa lalu.
***
Perjanjian Baru Yunani-Indonesia terbitan LAI
"LAI" adalah singkatan dari "Lembaga Alkitab Indonesia". Lembaga ini adalah organisasi yang fokus pada menerjemahkan, menerbitkan, dan menyebarkan Alkitab (Kitab Suci Kristen) dalam bahasa Indonesia dan berbagai bahasa daerah.
Alkitab TB2 merupakan pembaruan terhadap Alkitab Terjemahan Baru (TB) yang terbit pada 1974 dan dipersiapkan sejak awal 1950-an. Alkitab TB merupakan buah dari kebersamaan dan semangat oikumenis gereja-gereja di Indonesia, baik Protestan maupun Katolik. Pada hari Kamis (09/02/2023), LAI secara resmi meluncurkan Alkitab Terjemahan Baru Edisi 2 (TB2) bertepatan dengan HUT LAI yang ke 69. Seiring dengan perkembangan zaman, bahasa terus berkembang, termasuk bahasa Indonesia. Beberapa kata atau kalimat yang ada di alkitab yang kita pakai sehari-sehari telah mengalami pergeseran makna sehingga perlu disesuaikan agar makna asli bahasa asli (Ibrani dan Yunani) tetap terjaga dan tersampaikan untuk generasi saat ini. LAI berharap Alkitab TB2 dapat lebih mudah dipahami karena mengikuti perkembangan Bahasa Indonesia saat ini.
***
Catatan Tentang Perjanjian Baru Yunani Terbitan LAI
***
Ayat yang tidak adalah dalam Perjanjian Baru Yunani Terbitan LAI
Ada ayat-ayat Alkitab yang tidak disertakan dalam Alkitab bahasa Inggris modern, sejalan dengan perkembangan Kritisisme Tekstual Alkitab dalam bahasa-bahasa kuno, meskipun tidak ada ayat yang ditambahkan. Berikut ini adalah daftar ayat Alkitab bahasa Inggris yang terdapat dalam Alkitab Versi Raja James namun tidak terdapat dalam terjemahan Alkitab setelah tahun 1881 yang dibuat berdasarkan Teks Alexandria. Misalnya, ayat-ayat ini tidak ada dalam teks utama versi New International Version (NIV); ayat-ayat tersebut hanya ditemukan dalam catatan kaki karena menurut "Kritik tekstual" terdapat perbedaan tekstual dalam berbagai manuskrip Alkitab. Namun terjemahan Alkitab bahasa Inggris yang mengikuti Textus Receptus atau Teks Mayoritas (bercorak Teks Bizantin) memuat ayat-ayat tersebut, misalnya New King James Version dan New American Standard Bible. Perlu dicatat bahwa tidak ada dogma atau falsafah iman yang berbeda karena pengurangan atau penambahan varian-varian tersebut, karena materinya dapat ditemukan di bagian Alkitab yang lain.
Bart D. Ehrman menjelaskan bahwa sebagian ayat-ayat yang sangat terkenal dalam Perjanjian Baru bukan merupakan bagian teks asli dari manuskrip Perjanjian Baru. "Tambahan-tambahan itu sering ditemukan pada manuskrip Perjanjian Baru akhir abad pertengahan, tetapi tidak pada manuskrip dari abad-abad awal ini," katanya. Dan karena Alkitab King James berdasarkan manuskrip baru-baru ini, ayat-ayat tersebut "menjadi bagian tradisi Alkitab di tanah berbahasa Inggris."
***
Dalam Bibel / Alkitab bahasa Indonesia
Dalam versi bahasa Indonesia Terjemahan Baru (dan mayoritas versi lainnya dalam bahasa Indonesia), ayat-ayat di bawah ini tetap dicantumkan, tetapi dengan diberi tanda kurung (kecuali Yohanes 5:4 dan Kisah Para Rasul 24:7). Ayat-ayat tersebut, dalam Perjanjian Yunani Terbitan UBS terdeteksi tidak ada (dalam naskah yunaninya tidak memuat naskah tersebut, namun dalam Textus Receptus mungkin tercantum).
Peshitta adalah Kitab Suci PL dan PB Aramaik resmi Jemaat Assyria (Church of the East/CoE). Dari ribuan komunitas Kristen di seluruh dunia, komunitas ini lumayan unik karena di saat lainnya berpedoman pada Kitab PB Yunani, hanya mereka yang melestarikan naskah-naskah berbahasa Aram dan menjadikannya Kitab Kanonik mereka. Keunikan inilah yang merupakan kekuatan mereka. Mereka memiliki kitab dengan bahasa yang dipakai oleh Maran Yeshua dalam pengajaran-Nya (https://peshittaindonesia.org/). Beberapa contoh naskah dan terjemahan disertakan sebagai contoh.
- "(Karena Engkaulah yang empunya Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.)"
.jpg)
- "(Jenis ini tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa.)"
.jpg)
- (Karena Anak Manusia datang untuk menyelamatkan yang hilang.)
.jpg)
- (Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat.)
.jpg)
Alasan: Ayat ini sangat mirip dengan Markus 12:40 dan Lukas 20:47. Ayat ini sama sekali tidak ada dalam א,B,D,L,Z,θ, ƒ 1 , naskah Etiopia, Armenia, beberapa naskah Italik, Syria, dan Koptik, serta tulisan-tulisan beberapa Bapa Gereja awal. Ayat ini muncul sebelum ayat 13 dalam K,W, dan beberapa naskah minuscule Perjanjian Baru. Ayat ini muncul setelah ayat 13 dalam ƒ 13 , beberapa naskah Italik, Syria, dan Koptik. Fakta bahwa ayat ini tidak ada dalam sumber-sumber paling kuno dari berbagai jenis teks dan bahwa sumber-sumber yang memuat ayat ini tidak sepakat tentang penempatannya, serta fakta bahwa ayat ini merupakan pengulangan ayat-ayat yang ditemukan di tempat lain, menunjukkan "bahwa ayat 14 merupakan sisipan yang berasal dari paralel dalam Markus 12:40 atau Lukas 20:47".
- (Barangsiapa bertelinga untuk mendengar hendaklah ia mendengar!)
.jpg)
Alasan: Ayat ini hampir identik dengan ayat 4:9 dan 4:23. Ayat ini di sini tidak memiliki א,B,L,Δ (tulisan tangan asli), beberapa naskah Koptik. Ayat ini disertakan dalam manuskrip yang sedikit lebih kuno, A,D,K,W,ƒ 1 ,ƒ 13 , manuskrip Italic, Vulgata, beberapa versi kuno lainnya. Karena ayat ini tidak ada dalam sumber-sumber tertua namun identik dengan ayat-ayat yang masih ada, banyak penyunting tampaknya yakin untuk menghilangkan kemunculannya di sini.
- (di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.)
Kedua ayat ini identik dengan Markus 9:48.
%20(2).jpg)
%20(1).jpg)
Alasan: Baik ayat 44 maupun 46 merupakan duplikat dari ayat 48, yang masih ada dalam teks. Baik ayat 44 maupun 46 tidak terdapat dalam א,B,C,L,W,ƒ1, dan beberapa manuskrip versi kuno, tetapi muncul dalam sumber-sumber yang agak belakangan seperti A,D,K,θ, beberapa manuskrip Italic, dan Vulgata. Ada kemungkinan bahwa ayat 48 diulang oleh seorang penyalin sebagai epistrof, untuk gaya bahasa oratoris. Teks UBS memberikan penghilangan ini peringkat keyakinan A.
(Tetapi jika kamu tidak mengampuni, maka Bapamu yang di sorga juga tidak akan mengampuni kesalahan-kesalahanmu.)
.jpg)
Alasan: Ayat ini sangat mirip dengan Matius 6:15. Ayat ini muncul dalam Complutensian Polyglot dan sebagian besar edisi Textus Receptus, tetapi Erasmus menghilangkannya dan mencatat bahwa ayat ini hilang dari 'sebagian besar' manuskrip Yunani. Ayat ini tidak ada dalam א,B,L,W,Δ,Ψ, beberapa manuskrip Italic, Vulgate, Syriac, dan Coptic, serta versi Armenia dan Georgia. Edisi UBS memberikan peringkat kepercayaan A untuk penghilangan ayat ini.
(Demikian genaplah nas Alkitab yang berbunyi: "Ia akan terhitung di antara orang-orang durhaka.")
.jpg)
Alasan: Ayat ini mirip dengan Lukas 22:37. Ayat ini tidak muncul di sini dalam manuskrip Perjanjian Baru mana pun sebelum akhir abad ke-6.
(Kalau ada dua orang di ladang, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan.)
.jpg)
Alasan: Ada kemungkinan bahwa ayat ini merupakan pengulangan dari Matius 24:40. Bahkan King James Version meragukan ayat ini, karena menyediakan (dalam edisi asli tahun 1611 dan masih dalam banyak edisi berkualitas tinggi) catatan samping yang mengatakan, "Ayat ke-36 ini tidak ada dalam sebagian besar salinan Yunani." Ayat ini tidak ada dalam versi Tyndale (1534) dan Geneva Bible (1557). Di antara edisi-edisi utama Textus Receptus, ayat ini tidak muncul dalam edisi-edisi Erasmus (1516–1535), Aldus (1518), Colinaeus (1534), Stephanus edisi ke-1–3 (1546–1550), tetapi muncul dalam Complutensian (1514), margin edisi ke-4 Stephanus (1551), dan semua edisi Elzivir dan Beza (1565–1604). Dalam edisi-edisi Yunani konservatif modern, ayat ini juga dihilangkan dari teks utama PB Yunani Scrivener menurut Textus Receptus, dan dua edisi Teks Mayoritas. Ayat 36 disertakan dalam beberapa manuskrip Yunani berjenis teks Barat dan dalam manuskrip-manuskrip Latin Kuno dan Vulgata.
- (Sebab ia wajib melepaskan seorang bagi mereka pada hari raya itu.)
%20(1).jpg)
%20(2).jpg)
- Sebab sewaktu-waktu turun malaikat Tuhan ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.
%20(1).jpg)
%20(2).jpg)
Alasan: Yohanes 5:4, yang mengaitkan pengadukan air itu dengan malaikat, tidak ditemukan dalam semua manuskrip Yunani dan karenanya dianggap sebagai sisipan oleh beberapa sarjana. Hal itu tidak ada dalam beberapa manuskrip Yunani tertua dan paling dapat diandalkan, termasuk Codex Sinaiticus dan Alexandrinus. Ketidakhadiran ini menunjukkan bahwa ayat tersebut mungkin ditambahkan kemudian oleh para ahli Taurat untuk menjelaskan kepercayaan pada air yang menyembuhkan. Beberapa sarjana percaya bahwa itu adalah tradisi interpretatif yang ditambahkan dari waktu ke waktu, mungkin dimulai dalam terjemahan bahasa Latin
- Sahut Filipus: "Jika tuan percaya dengan segenap hati, boleh." Jawabnya: "Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah."
.jpg)
J. A. Alexander (1857) berpendapat, ayat ini, meskipun asli, dihilangkan oleh banyak penyalin, "karena tidak sesuai dengan kebiasaan untuk menunda baptisan, yang menjadi lazim, atau paling tidak sering dilakukan, sebelum akhir abad ke-3." Karenanya ayat ini tidak ditemukan dari mayoritas naskah Alkitab Bahasa Yunani. Namun ada di beberapa di antaranya, termasuk naskah E (abad ke-6). Kata-katanya dikutip oleh Irenaeus (~ tahun 180) dan Cyprian (~ tahun 250) dan dijumpai dalam "Old Latin" serta Vultaga. Dalam catatannya Erasmus menulis bahwa ia mengambil pembacaan ini dari marjin naskah 4ap dan memasukkannya ke dalam Textus Receptus.
- (Tetapi Silas memutuskan untuk tinggal di situ.)
.jpg)
Alasan: Meskipun ayat ini, atau sesuatu yang mirip dengannya, sudah cukup tua, ayat ini tidak muncul dalam manuskrip tertua, dan manuskrip yang memuatnya tidak konsisten dalam teksnya. Ayat ini sama sekali tidak muncul dalam א, A,B,E,L,P,Ψ, dan manuskrip lainnya, beberapa naskah Italic, Syriac, Coptic, Slavonic, manuskrip terbaik dari Vulgata Latin, dan versi lainnya, serta kutipan dari paragraf ini dalam Chrysostom.Ayat tersebut sebagaimana yang muncul dalam KJV ditemukan dalam manuskrip Yunani yang kurang kuno (tulisan kursif, setelah abad ke-9) dan beberapa versi Italic, Syriac, Koptik, Armenia, Ethiopia, dan versi lainnya. Namun beberapa sumber lain yang sama tuanya, seperti kodeks C, dan beberapa tulisan kursif, mengubah satu kata sehingga ayat tersebut berbunyi, "Meskipun Silas berkenan, bahwa mereka harus tetap tinggal di sana."Beberapa sumber lain, seperti Codex D (Codex Bezae) dan beberapa manuskrip Italic, memperpanjang ayat tersebut dengan akhiran, "dan Yudas bepergian sendirian"; dan beberapa manuskrip Italic dan Latin menambahkannya, "ke Yerusalem." Erasmus memberi anotasi pada ayat ini dengan komentar bahwa rujukan kepada Yudas tidak muncul dalam naskah Yunani mana pun yang diketahuinya.Seperti yang dikatakan oleh FHA Scrivener, "Tidak diragukan lagi ayat ini merupakan tambahan yang tidak sah, dan memang dikutuk sendiri karena banyaknya variasinya. [...] [Ayat ini pasti dimulai sebagai] catatan pinggir, yang dirancang untuk menjelaskan bagaimana [...] Silas ada di dekat ayat 40, sehingga memudahkan Santo Paulus memilihnya sebagai teman perjalanan.Ayat ini dihilangkan dari Versi Revisi dan sebagian besar versi modern, tetapi banyak versi mencantumkannya dalam catatan kaki.
- Tetapi kepala pasukan Lisias datang mencegahnya dan merebut dia dengan kekerasan dari tangan kami,
.jpg)
Alasan: Kata-kata ini tidak ditemukan dalam sumber-sumber tertua – p 74 ,א, A, B, P, beberapa minuscule, beberapa manuskrip versi Italic, Vulgate, Coptic, dan Georgia. Kata-kata ini ditemukan dalam sumber-sumber yang tidak setua itu – E,Ψ, beberapa minuscule (dengan banyak varian), beberapa manuskrip Italic, dan versi Armenia dan Ethiopia. Ketiadaan kata-kata ini dari sumber-sumber paling awal, dan beberapa variasi dalam sumber-sumber tempat kata-kata ini muncul, membuat pengecualian kata-kata ini mungkin tetapi tidak pasti (UBS menetapkan penghilangan tersebut dengan peringkat keyakinan hanya D). Sementara ayat 7 dihilangkan secara keseluruhan, bagian dari ayat 6 dan ayat 8 juga dihilangkan.
- (Dan setelah Paulus berkata demikian, pergilah orang-orang Yahudi itu dengan banyak perbedaan paham antara mereka.)
%20(1).jpg)
%20(2).jpg)
Alasan: Ayat ini tidak ada dalam sumber-sumber tertua – p 74 , א, A,B,E,ψ, beberapa minuscule, beberapa manuskrip Italic, Vulgate, Syriac, Ethiopic, dan Coptic, dan versi Armenia dan Georgia. Ayat-ayat ini hanya muncul dalam sumber-sumber selanjutnya seperti P (abad ke-9) dan beberapa minuscule, dan beberapa manuskrip Italic. UBS memberikan penghilangan ayat ini peringkat keyakinan B. Erasmus dari Rotterdam, dalam mengerjakan Perjanjian Baru Yunani pertama yang dicetak dari banyak manuskrip, menyertakan catatan ini untuk ayat ini: "Saya tidak menemukan kata-kata itu dalam beberapa manuskrip lama."
- (Kasih karunia Yesus Kristus, Tuhan kita, menyertai kamu sekalian! Amin.)
.jpg)
Alasan: Ayat ini muncul dua kali dalam KJV dalam bab ini; sekali sebagai kesimpulan untuk ayat 20 dan sekali lagi sebagai ayat 24, yang merupakan kemunculan yang dihilangkan dari versi modern. Kemunculan pertama (sebagai bagian dari ayat 20) didukung dengan sangat baik oleh sumber-sumber kuno, termasuk p 46 , א, A,B,C,P,Ψ, dan beberapa versi kuno (meskipun beberapa menghilangkan 'Kristus' dan beberapa menghilangkan 'Amin'); pencantumannya dalam ayat 20 mendapat peringkat keyakinan UBS sebesar B. Namun, kemunculannya kembali sebagai ayat 24 tidak didukung dengan baik. Itu tidak muncul setelah ayat 23 dalam p 46 & 61 , א, A,B,C, beberapa minuscule dan beberapa sumber lain; Itu muncul dalam D,G,Ψ, minuscule 629 (walaupun G,Ψ, dan 629—dan keduanya kompilasi utama dari apa yang disebut Teks Mayoritas—mengakhiri Surat dengan ayat ini dan tidak mengikutinya dengan ayat 25–27) dan beberapa minuscule kemudian; P dan beberapa minuscule tidak menuliskannya sebagai ayat 24 tetapi memindahkannya ke bagian paling akhir dari Surat, setelah ayat 27. Westcott dan Hort mengatakan tentang kemunculan kembali sebagai ayat 24, "Kombinasi terakhir ini, yang hampir tidak berdasar pada otoritas apa pun, dan disebabkan oleh pencampuran yang terlambat, diadopsi oleh Erasmus dari bahasa Latin dan dilestarikan dalam 'Teks yang Diterima'." Ayat-ayat sebelum ayat 24, ayat 24 itu sendiri, dan ayat-ayat setelah ayat 24 menunjukkan banyak variasi dalam naskah-naskah yang masih ada. Sejarah singkat dari bagian ini adalah bahwa kesimpulan dari Surat Roma diketahui dalam beberapa versi yang berbeda: sekitar tahun 144, Marcion membuat perubahan radikal di akhir Surat Roma, menghentikannya dengan bab 14. Pada waktu yang hampir bersamaan orang lain membuat dalam naskah-naskah lain penambahan ayat 16:24 dan 16:25-27. meskipun ada berkat penutup pada 16:20 (yang tujuannya dikaburkan oleh salam yang ditambahkan pada 16:21-23). Ini mengakibatkan proliferasi bacaan (setidaknya 15 permutasi berbeda di antara sumber-sumber yang bertahan). Karena ketidakhadirannya dari sumber-sumber tertua dan kebingungan tentang kemunculannya di beberapa sumber yang memuatnya, penghilangannya setelah ayat 23 mendapat peringkat kepercayaan UBS B.
- 5:7 Sebab ada tiga yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.
- 5:8 Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi): Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu.
.jpg)
***
Ending Panjang dan Pendek dalam Penutupan / Akhir Kitab Markus
.jpg)
***
Perjanjian Baru Yunani-Indonesia (Lembaga Alkitab Indonesia / LAI 2000)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar